藤田正勝「親鸞の「悪」――末法の世における救い」『日本文化をよむ――5つのキーワード』
１． 末法の世に
末法思想：釈迦が入滅してから、その教えが徐々に衰退していくという思想
正法の時代：教えとその実践が残る
像法の時代：正しい修行が成されず誰も悟りを開けない
末法の時代：教えは残るが、行(実践)も証(その結果としての悟り)もなくなる
法然(1133-1212)「当今は末法にして現にこれ五濁悪世なり」
五濁悪世(ごじょくあくせ)：この世が、人々のあさましさや、人間の資質の低下、誤った思想の流布、時代の汚れなど、五つの汚れで満ちること
→この悪世では自力の修行によって悟りは得られず、ただ称名念仏し、阿弥陀仏の力によって往生を願うほかない(鎌倉時代の人々の根底に流れる思想)
道元(1200-1253)「無常迅速、生死(しょうじ)事大」
この世の物事はすべて無常で、瞬く間に過ぎ去っていく、迷いの世界を果てしなくめぐりさまようことから離れ、さとりを得ることこそ、もっとも重大な事柄である
道元「而今(しきん)の山水は、古仏の道現成(どうげんじょう)なり」
→いま・ここ、目の前にある山水は、仏の教えがそのまま現実になり、形を現したものである
→煩悩に惑わされ、迷いの世界を脱することのできない衆生、戦乱や飢饉に苦しみ貧困にあえぐ農民や商人に目を向ける
２． 徹底した悪の自覚
悪人正機：悪人こそ救いの対象である
→深い罪悪を身に背負い、仏になる能力も素質ももたない「悪人」こそ救おうと阿弥陀仏は願を起こした。阿弥陀仏にすべてを委ねることこそ、往生のための正しい因になる。
われらが皆、石や瓦であり、われらすべてに仏の慈悲が及ぶ
煩悩具足の凡夫
「悲しきかな愚禿鸞、愛欲の広海に沈没(ちんもつ)し、名利の太山(たいせん)に迷惑して、定聚(じょうじゅ)の数に入ることを喜ばず、真証の証(さとり)に近づくことを楽しまざる…」
→悲しいことに私は愛欲の広い海に沈みこみ、名利(名声や利益)の大きな山に迷いこんで、正定聚(しょうじょうじゅ)(仏となることが定まった人々)のなかに入ることを喜ばないし、さとりに近づくことも楽しまない…
「浄土真宗に帰すれども、真実の心(しん)はありがたし 虚仮(こけ)不実のわが身にて 清浄(しょうじょう)の心もさらになし」
→浄土真実の教えに帰依したが、真実の心をもつことはほとんどありえない。我が身はみせかけやうそ、いつわりでいっぱいであり、清浄な心は少しもない。(親鸞八五歳)
禿(かぶろ)：ボウズでも髷でもないざんばら髪
後鳥羽院の時代に流罪となり、「非僧非俗」の自らの立場を「禿」と表現
みせかけやうそ、いつわりで満たされた自己を「愚」と表現
→単なるへりくだりではなく、どこまでも深まっていく悪の自覚と絶望
３． 逆説としての救い
悪の自覚から救いへ
「弥陀の五劫思惟(ごこうしゆい)の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞一人(いちにん)がためなりけり」
→自分こそむさぼりの心や愛憎に突き動かされ、自らを恃(たの)む心に縛られているという自覚
「されば、それほどの業をもちける身にてありけるを、たすけんとおぼしめしたちける本願のかたじけなさよ」
→罪業を背負い、徹底して懺悔せざるをえない自分であるにも拘わらず、そのうえにも光はみちてきて包まれる。その「かたじけなさ」。悪を徹底して自覚することが、同時に救いの次元を切り開く。 救いに値しないからこそ、救いを自ら手にする力をもたないからこそ、救いがさしのべられる逆説
淤泥華(おでいけ)の喩え：蓮の花
「譬へば高原の陸地(ろくち)には蓮華を生ぜず、卑湿(ひしつ)の淤泥にいまし蓮華を生ず」
→煩悩という汚泥のなかにのみ、仏法は芽を出し、花を付ける。心のなかに生まれてくる悪を正面から見つめ、自己の不真実を自覚し、懺悔するものにこそ、救いの光が差し込み、光によって包まれていることが意識される。
歓喜と懺悔
清らかな花が咲いたとしても、それはなお汚泥のなかにある。汚泥は花の存在条件である。
純粋なる歓喜は存在せず、歓喜は懺悔とともにあり、懺悔は歓喜とともにある。
「超世の悲願ききしより われらは生死の凡夫かは 有漏(うろ)の穢身(えしん)はかはらねど 心は浄土にすみ遊ぶ」
→阿弥陀仏の願を聞いてから、われらは生死の世界に迷う人間ではなくなった。煩悩で汚れていることは変わらないが、心は浄土に住み遊ぶ
救いは、汚れた身であることと、汚れを脱することが一つに結びついたところに成立する
生死と涅槃、有漏と無漏(煩悩がないこと)、歓喜と懺悔はいわば一つであり、懺悔があってはじめて歓喜があり得、歓喜もまた懺悔によって裏打ちされる。繰り返し懺悔へと投げ返され、それを通してはじめて歓喜が歓喜でありうる
涅槃や救いはそれ自体、抽象的に求められるものではなく、生死の世界にこそ求められるとした点に、親鸞や道元に代表される鎌倉仏教の特徴がある。
